道德理想，而論語(yǔ)中孔子與他的學(xué)生們談到理想時(shí)，孔子并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。于丹教授認(rèn)為，無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受，永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要，那么我們見(jiàn)天該如何理解理想的含義呢？在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，孔老夫子的觀點(diǎn)與現(xiàn)代人對(duì)理想的追求是不是有矛盾呢？
其實(shí)翻開(kāi)《論語(yǔ)》，所有樸素的子句里面全都閃耀著一種隱約的理想?？追蜃诱f(shuō)匹夫不可奪志，哪怕是三軍可以?shī)Z帥。這句話在中國(guó)的民間流傳的很廣，也就是說(shuō)一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是在今天看起來(lái)，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。往往我們不缺乏宏圖偉志，但我們?nèi)狈Φ竭_(dá)那個(gè)志愿之前一步一步積累起來(lái)的那條切實(shí)的道路，所以孔子在教學(xué)生的時(shí)候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天，聊天的話題就是說(shuō)，你們隨便說(shuō)說(shuō)自己的理想。在論語(yǔ)里面有一個(gè)比較長(zhǎng)的段落，這在論語(yǔ)中是比較罕見(jiàn)的，完整的段落叫做"侍坐"。就是孔子跟學(xué)生坐在一起隨意地暢談理想。
那么有一天，他的四個(gè)學(xué)生，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講，說(shuō) 以吾一性長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。你們不要覺(jué)得我比你們年長(zhǎng)幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊，平時(shí)我老聽(tīng)見(jiàn)你們說(shuō) 居則曰不吾知也，隨便待著的時(shí)候也沒(méi)有人了解我。其實(shí)這也很象我們今天，在課堂上看到的學(xué)生，經(jīng)常說(shuō)別人都不理解我有鴻鵠之志，我心中的想法，誰(shuí)真正能夠了解呢。那老師說(shuō)了，今天你們都隨便說(shuō)一說(shuō)，如或知爾，則何以哉，今天假如我想聽(tīng)聽(tīng)你們的志向，你們會(huì)說(shuō)什么呢。聽(tīng)老師這么一說(shuō)，他的大弟子子路，這是一個(gè)性格特別急躁率直的人，所以論語(yǔ)上寫的叫:子路率爾而對(duì)曰，非常著急地起來(lái)就說(shuō)：老師我的理想是這樣的，給我一個(gè)大大的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家有著外來(lái)侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時(shí)間我就能把這個(gè)國(guó)家治理的富強(qiáng)起來(lái)，使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀。這幾句話一出，我們想一想，對(duì)于那么看重禮樂(lè)治國(guó)的孔子來(lái)講，學(xué)生有如此業(yè)績(jī)，可以轉(zhuǎn)危為安去拯救這樣一個(gè)國(guó)度會(huì)受到什么樣的評(píng)價(jià)，誰(shuí)也沒(méi)有想到孔子的反映不僅是淡淡的，而且稍稍有點(diǎn)不屑，叫做夫子哂之。
冷笑了一下，然后就開(kāi)始問(wèn)第二個(gè)學(xué)生：求 爾如何。問(wèn)冉有這個(gè)學(xué)生，叫著他的名字，說(shuō)冉求你怎么樣呢。冉有的態(tài)度比起子路顯然要謙遜很多，沒(méi)有敢說(shuō)那么大的國(guó)家那么多的事：我的理想是，給我一個(gè)小國(guó)我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要讓人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來(lái)做了。我去治理，也給我三年，比及三年我可以讓它做到什么呢，可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于禮儀的事情，冉有說(shuō)我可不敢做，如其禮樂(lè)，以俟君子。想要讓大家在整個(gè)的民心上變得整齊，對(duì)國(guó)家有信念，做到禮樂(lè)興邦這樣一件事情等著比我更高明的君子來(lái)吧，我好像做不到。那么他的話說(shuō)完了，老師位置可否，接著問(wèn)第三個(gè)人，赤，爾何如。叫著公西華的名字公西赤，你有什么樣的理想呢？那么這個(gè)徒弟就更謙遜了一層，對(duì)曰，非曰能之，愿學(xué)焉。先亮出自己的態(tài)度，我可不敢說(shuō)我能干什么事，現(xiàn)在在老師這兒，我只敢說(shuō)我愿意學(xué)習(xí)什么事。
我的理想就是，希望自己在一個(gè)禮儀中能夠擔(dān)任一個(gè)小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事情就行了，至于治理國(guó)家管理人民這些事我可不敢說(shuō)。大家會(huì)看到，這三個(gè)弟子的態(tài)度一個(gè)比一個(gè)要謙遜，一個(gè)比一個(gè)要平和，每一個(gè)理想都更接近自己人生的起點(diǎn)，而不是一個(gè)終端的愿望，所以大家會(huì)看到這個(gè)幅度是逐漸收回來(lái)的。那么到此為止，還有一個(gè)人沒(méi)有說(shuō)話，所以老師又問(wèn)了：點(diǎn)，爾何如。曾點(diǎn)你還沒(méi)說(shuō)呢，你覺(jué)得怎么樣？這個(gè)時(shí)候曾點(diǎn)沒(méi)有說(shuō)話，論語(yǔ)寫得惟妙惟肖，值此一刻大家聽(tīng)到的先是一陣音樂(lè)的聲音逐漸希落了下來(lái)，叫做鼓瑟希。
原來(lái)剛才曾點(diǎn)一直在專心致志地彈著琴，聽(tīng)到老師說(shuō)，這個(gè)聲音逐漸逐漸緩和下來(lái)，緩和到最后一聲，鏗爾，當(dāng)一聲把整個(gè)曲子收住。象琵琶行所說(shuō)的"曲中收撥當(dāng)心畫(huà)"，有一個(gè)完完整整的結(jié)束，不慌不忙，舍瑟而作。什么是作呢，過(guò)去學(xué)生聽(tīng)老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發(fā)問(wèn)，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來(lái)答對(duì)老師說(shuō)話，這樣的幾個(gè)字描寫能夠看出來(lái)什么呢，就是曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個(gè)從容不迫的人，他是一個(gè)成竹在胸的人，他不會(huì)率爾而對(duì)，他會(huì)娓娓道來(lái)，所以他一上來(lái)呢還要先說(shuō)一句，征求一下老師的意見(jiàn)：老師，我的想法跟三個(gè)同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說(shuō)嗎？那有什么關(guān)系，人各有志，但說(shuō)無(wú)妨。
這個(gè)時(shí)候曾皙才從容地開(kāi)始了他的描述:曰莫春者，就是到了大概三四月末的時(shí)候，就是春深似海的時(shí)候；莫春者，春服既成，穿上新做的春裝；冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，他說(shuō)這就是我的理想。在一個(gè)春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾個(gè)好朋友，再邀請(qǐng)上一批學(xué)生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開(kāi)動(dòng)的沂水中趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂(lè)臺(tái)，舞雩臺(tái)之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，讓自己有一場(chǎng)心靈的儀式，在一個(gè)萬(wàn)物開(kāi)化、大地復(fù)蘇春風(fēng)萌動(dòng)的季節(jié)，把自己融會(huì)進(jìn)去，與天地在一起共同迎來(lái)一個(gè)蓬勃的時(shí)候，當(dāng)你這樣一個(gè)儀式完成的時(shí)候，我們大家就高高興興唱著歌回去了，他說(shuō)這就是我的理想，我只想做這樣一件事。那么他的話說(shuō)完了，一直沒(méi)有表態(tài)的老師，夫子喟然嘆曰:「吾與點(diǎn)也!」。
老師長(zhǎng)長(zhǎng)的感嘆了一聲，說(shuō)，我的理想也就是和曾點(diǎn)是一樣的。那么這就是四個(gè)人在談自己理想過(guò)程中老師唯一發(fā)表的一句話，然后他們就下去了，走了。三子者出，曾皙后。三個(gè)同學(xué)都走了，曾皙在最后去問(wèn)他老師：夫三子者之言何如?老師你覺(jué)得他們仨說(shuō)得怎么樣呢？老師也很微妙，他擋了一下先不想做評(píng)價(jià)，子曰:亦各言其志也已矣。無(wú)非是每個(gè)人說(shuō)說(shuō)自己的想法。然后曾點(diǎn)不易不饒還要繼續(xù)問(wèn)老師，夫子何哂由也?老師，為什么子路說(shuō)完后你冷笑了一下呢？問(wèn)到了這個(gè)問(wèn)題，老師不能不說(shuō)話了，為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。老師說(shuō)，這個(gè)秘密就是一個(gè)人你真的想要治理一個(gè)國(guó)家嗎，那么最核心的部分是用禮儀去治理，而不是說(shuō)詠一種強(qiáng)硬的措施，你心中真正有一種溫良恭簡(jiǎn)讓，這是論語(yǔ)上所提倡的人生之道。有了這樣一種內(nèi)涵，表現(xiàn)出來(lái)的所有措施都是可以變通的，這就是一個(gè)人的起點(diǎn)，那么他說(shuō)你看，子路說(shuō)話的時(shí)候那么草率，搶在大家之前就說(shuō)出一個(gè)宏大理想，其言不讓，沒(méi)有一點(diǎn)辭讓之心，所以我就哂笑他，因?yàn)樗麖膬?nèi)心缺乏這樣一種恭敬啊。
那么接下來(lái)評(píng)價(jià)另外兩個(gè)學(xué)生，唯求則非邦也與，安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也與。說(shuō)冉求說(shuō)的那個(gè)就不是個(gè)國(guó)家嗎，難道說(shuō)方圓六七十里或者五六十里甚至更小一點(diǎn)那就不叫國(guó)嗎，也就是說(shuō)麻雀雖小，五臟具全，不在于國(guó)土的疆域大與小，只要你出言說(shuō)我去治國(guó)，那么請(qǐng)你首先心里面有一面鏡子，反躬自省，看一看我的學(xué)養(yǎng)，我的為人，我能夠做這件事嗎，但是他的學(xué)生少了這個(gè)步驟。所以老師說(shuō)難道他那不是治國(guó)嗎。接著又說(shuō)第三個(gè)人，愿意學(xué)禮儀的這個(gè)人，公西華，這件事情他應(yīng)該說(shuō)得很謙虛了吧，但老師說(shuō)唯赤則非邦也與，宗廟會(huì)同，非諸侯而合，赤也為之小，孰能為之大。禮儀的事情還算小啊，他做的要還是小事，那還有誰(shuí)做的叫大事，那么禮儀應(yīng)該是最重要的，不僅是貫穿在每個(gè)人生活從始至終的，也是一個(gè)國(guó)家最重要的事情。從孔子對(duì)他三個(gè)學(xué)生隱約的否定和對(duì)于曾點(diǎn)的支持中能看出什么呢，其實(shí)他給了我們一個(gè)，人生腳下的起點(diǎn)，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國(guó)祭祀的理想終于有了一個(gè)勾連的橋梁。
論語(yǔ)告訴我們，理想無(wú)論大小高低，最重要的是你自己內(nèi)心的感悟。我們每個(gè)人都有自己的理想，但當(dāng)我們?cè)诜泵Φ墓ぷ髦腥プ非笞约旱睦硐霑r(shí)常常會(huì)忽略了我們自己內(nèi)心的感受，而一個(gè)人內(nèi)心的感受和自己所追求的理想又有什么關(guān)系呢？
我們每個(gè)人就在這樣一個(gè)匆匆忙忙、周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時(shí)間，多少空間能讓你真正看見(jiàn)自己心底的愿望呢，往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音。但我們所看到的只是一個(gè)社會(huì)的角色。我曾經(jīng)看到過(guò)這樣一個(gè)小故事，講到有一個(gè)人他自己覺(jué)得有抑郁癥的前兆，每天很不開(kāi)心，然后去看心理醫(yī)生。他跟醫(yī)生講，他說(shuō)我們每天就是害怕下班，我在工作的時(shí)候沒(méi)關(guān)系，但是我只要回到家里我就會(huì)感到惶惑，我不知道我心里真正的愿望是什么，我無(wú)所是從，我不知道我在生活里面該選擇什么不該選擇什么，然后越到晚上心里面越會(huì)恐懼越會(huì)壓抑，所以夜里頭會(huì)整夜失眠，長(zhǎng)此以往我就很害怕，怕我會(huì)有抑郁癥，我這樣的癥狀只有經(jīng)過(guò)一夜的煎熬，到了第二天早上上班，進(jìn)入我的工作狀態(tài)就好了，聽(tīng)說(shuō)這怎么辦呢。這個(gè)醫(yī)生一直聽(tīng)他傾訴，然后想先給他一個(gè)建議，說(shuō)你看我們這個(gè)城市里啊有一個(gè)非常著名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演的好極了，所有去看了以后都會(huì)開(kāi)懷大笑、忘懷得失，他說(shuō)你是不是先去看看他演出，你看上一段時(shí)間回來(lái)我們?cè)倭囊涣模匆豢茨氵@種抑郁前兆的狀態(tài)是不是有所調(diào)整，那個(gè)時(shí)候我們?cè)賮?lái)商量方案。醫(yī)生說(shuō)完以后，這個(gè)人很久很久沒(méi)有說(shuō)話，他抬起頭來(lái)望著醫(yī)生的時(shí)候，醫(yī)生看見(jiàn)他已經(jīng)是滿面淚水。
很久他對(duì)醫(yī)生說(shuō)了一句話，他說(shuō)我就是那個(gè)演員。其實(shí)這好像是一個(gè)寓言，但這樣的故事很容易發(fā)生在我們今天的生活中。大家可以想一想，當(dāng)每一個(gè)人已經(jīng)習(xí)慣于自己的角色，在角色中歡欣的表演，認(rèn)為這就是自己的理想，這是成功的職業(yè)，在這個(gè)時(shí)候還有多少心靈的愿望受到尊重呢，我們?cè)诮巧膺€留有多大的空間真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢。所以這就是為什么會(huì)有很多人離開(kāi)職業(yè)角色之后反而覺(jué)得倉(cāng)惶。
我曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)有意思的小故事，說(shuō)在隆冬來(lái)臨之前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地為過(guò)冬做準(zhǔn)備。第一只田鼠就拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進(jìn)田鼠洞；第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西，把很多的稻草棉絮都拖到他的洞里；而第三只田鼠呢就一直在田埂上悠悠蕩蕩，一會(huì)兒抬頭看看天，一會(huì)兒抬頭看看地，一會(huì)兒躺一會(huì)，弄得它的那兩個(gè)伙伴一邊在忙活，一邊在指責(zé)它，說(shuō)你看你這么懶惰，你也不為我們的御寒過(guò)冬做準(zhǔn)備，那真到了冬天怎么辦呢，你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。后來(lái)冬天真的來(lái)了，三只小田鼠在一個(gè)非常狹窄的小耗子洞里面在過(guò)冬的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，然后每天在這里無(wú)所事事，終于大家就百無(wú)聊賴了。當(dāng)大家開(kāi)始難受的要命的時(shí)候，第三只田鼠開(kāi)始給那兩只田鼠講故事，他說(shuō)就在那樣一個(gè)秋天的下午，我在田埂上遇到了一個(gè)孩子，他在做什么；又在那樣一個(gè)秋天的早晨，我在水池邊看到一個(gè)老人，他在做什么；我曾經(jīng)聽(tīng)到人們的對(duì)話，我曾經(jīng)聽(tīng)到鳥(niǎo)兒在唱什么樣的一種歌謠，所有的這些我當(dāng)時(shí)都記錄下來(lái)了。其實(shí)到這個(gè)時(shí)候，那兩個(gè)伙伴才知道這只田鼠在為大家儲(chǔ)備了過(guò)冬的陽(yáng)光。也就是說(shuō)，這種表面看起來(lái)毫無(wú)意義和價(jià)值的東西在這個(gè)時(shí)候會(huì)給人心一個(gè)淡定的起點(diǎn)。
所有外在的儀式不過(guò)是為了一個(gè)內(nèi)心的安頓，那么這種安頓是需要我們?nèi)ッ翡J地感知世界節(jié)序變化，感知四時(shí)，感知山水，感知風(fēng)月，這一點(diǎn)可能對(duì)我們今天的人來(lái)講是特別的奢侈了，因?yàn)榻裉爝@種現(xiàn)代化，反季節(jié)的事情太多了，到了盛夏的時(shí)候屋子里有空調(diào)，涼風(fēng)習(xí)習(xí)；到了寒冬的時(shí)候屋子里有暖氣，溫暖如春；到了春節(jié)的時(shí)候有夏天那種大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說(shuō)，當(dāng)生活一切變得如此簡(jiǎn)約的時(shí)候我們還有遺憾嗎，這種遺憾就是四季走過(guò)，在我們的心上已經(jīng)變得模糊，我們已經(jīng)感受不到在這樣的一個(gè)世界上，由于四季分明帶來(lái)節(jié)序如流在我們心中還能激起什么樣的反響，也就是說(shuō)在自然生活中，在認(rèn)知內(nèi)心中，你越淡定越從容，越舍棄那樣一些激烈的，宏闊的張揚(yáng)的外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音，也許你就會(huì)有了更多的依據(jù)，這一切是為了讓你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，可以有擔(dān)當(dāng)，能夠勝任，能夠做到最好。
話外音：在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代生活中，我們是否還能關(guān)注自己的內(nèi)心？于丹教授認(rèn)為，一個(gè)人是否能夠成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心是否能有一種淡定的理念，是否能把握自我。但是淡定的理念就能夠讓我們實(shí)現(xiàn)人生的理想嗎？
其實(shí)看到《侍坐》這樣一篇小短文，在論語(yǔ)中會(huì)使很多人感到驚訝，因?yàn)樗`背了我們傳統(tǒng)對(duì)于論語(yǔ)那種立志的叛讀，他不同于曾子所說(shuō)的士不可不宏義，任重而道遠(yuǎn)這樣的話。但是想一想，它是所有那種人生大道、社會(huì)理想內(nèi)在的一個(gè)根本基礎(chǔ)，一個(gè)人如果沒(méi)有內(nèi)心的這種從容和對(duì)于自我的把握，在職業(yè)角色中我們只能是任職業(yè)擺布，而不會(huì)有一種內(nèi)心認(rèn)同以后對(duì)這個(gè)職業(yè)的提升。在論語(yǔ)中有這么一段意味深長(zhǎng)的對(duì)話，學(xué)生子貢去問(wèn)老師...
動(dòng)畫(huà)：老師，什么樣的人才叫知識(shí)分子呢？是不是讀了大學(xué)就算知識(shí)分子了，有文憑不等于有文化，一個(gè)知識(shí)分子一定是知道禮儀廉恥行為有所約束的。
我們知道士這個(gè)階層是中國(guó)的知識(shí)分子階層，這應(yīng)該是一個(gè)很崇高的名譽(yù)，是那種無(wú)恒產(chǎn)有恒心，天下己任的一個(gè)階層。所以子貢說(shuō)老師你告訴我，怎么樣才叫做一個(gè)士呢，老師說(shuō)：行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣（論語(yǔ)子路篇）。他說(shuō)的最高的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)人他的行動(dòng)之間，自己知道什么是禮儀廉恥，也就是行為有所制約，有內(nèi)心堅(jiān)決的做人不妥協(xié)的標(biāo)準(zhǔn)；而這個(gè)人要有用，就是你要為社會(huì)做事，孔子講的并不是說(shuō)一個(gè)人有了內(nèi)心的修養(yǎng)就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么樣的使命，做到不辱君命，這可不容易，因?yàn)槟悴恢滥闼玫降氖且粋€(gè)什么樣的令箭，什么樣的金牌，讓你去做說(shuō)什么事情都能做到嗎，所以孔子說(shuō)最高的標(biāo)準(zhǔn)就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。學(xué)生覺(jué)得這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)太高了就又問(wèn)他：敢問(wèn)其次。您給我說(shuō)再低一級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，比這差一等的，曰：宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。就是孝悌之義。
在宗族里面大家認(rèn)為你士一個(gè)孝子；而在鄉(xiāng)黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠?qū)λ腥硕际怯H和的，你能夠把你那種人倫的光芒放射出來(lái)，用一種愛(ài)的力量去整合周邊，不辱祖先，其實(shí)論語(yǔ)就是一個(gè)以人倫為基本出發(fā)點(diǎn)這樣的一個(gè)道德文章，所以呢它把次一等定為這樣的人。子貢又接著問(wèn)：敢問(wèn)其次。第三等，咱們?cè)傧乱坏日f(shuō)還有什么人勉強(qiáng)夠著邊，能夠叫做士呢？結(jié)果孔子說(shuō)出這個(gè)話，說(shuō)了我們一句非常熟悉的話，大家聽(tīng)了以后會(huì)瞠目結(jié)舌說(shuō)這么高的標(biāo)準(zhǔn)才是第三等啊。曰："言必信，行必果，踁々然小人哉！抑亦可以為次矣。" 說(shuō)那種言必信，行必果，一言既出駟馬難追，我一定把這事給你做到，這種他說(shuō)叫硁硁然小人哉，什么叫硁硁然，就是表現(xiàn)出來(lái)劍拔弩張，言語(yǔ)很急切，這樣的一種樣子，說(shuō)我不計(jì)后果，不計(jì)方法，我把事給你做成，他說(shuō)這種人勉強(qiáng)算第三等，就是能夠?qū)崿F(xiàn)自己的諾言。
其實(shí)大家今天想想說(shuō)，這第三等也挺高啊，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，言必信行必果今天有幾個(gè)人能做到啊，他學(xué)生也是這么想的，子貢也覺(jué)得這仨標(biāo)準(zhǔn)太高了，所以又追問(wèn)一句說(shuō)：今之從政者何如？老師你覺(jué)得現(xiàn)在從政的人能夠上這三等嗎？結(jié)果老師曰：噫！斗筲之人，何足算也。也就是說(shuō)，老師把當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)的從政者都沒(méi)有放在眼里，認(rèn)為他們離這樣一個(gè)士的標(biāo)準(zhǔn)還太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。其實(shí)在這里所提出來(lái)的詳細(xì)的不同的標(biāo)準(zhǔn)，這是孔子對(duì)一個(gè)成熟的在社會(huì)職業(yè)崗位上有所擔(dān)承的人他的質(zhì)量描述。我們來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)最高的標(biāo)準(zhǔn)，不辱君命四個(gè)字，我們?cè)傧胍幌肽莻€(gè)最低的標(biāo)準(zhǔn)，硁硁然是不可取的，也就是說(shuō)要做到不辱君命是在變通中沒(méi)有條件的把一件事情完成好，這需要調(diào)動(dòng)我們多少人生的積累，這需要一個(gè)人有多大的勇氣，智慧和仁義之心，其實(shí)這樣一種不辱君
命往往容易讓我們想起來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)候趙國(guó)的一個(gè)人，就是藺相如。大家看《史記.廉藺列傳》經(jīng)常會(huì)看到這樣的故事，藺相如這個(gè)人無(wú)論是完璧歸趙還是沔池會(huì)都做到了不辱君命，其實(shí)這是不容易的，當(dāng)趙王得到價(jià)值連城和氏璧的時(shí)候，秦王想要奪這塊壁，所以就告訴他說(shuō)，哎呀，我給你十五座城池把這塊壁給我們拿過(guò)來(lái)，我們看一看，趙王當(dāng)時(shí)就知道說(shuō)虎狼之秦，這塊璧一旦進(jìn)入將沒(méi)有辦法拿回來(lái)。藺相如說(shuō)，那這樣，我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去如果不能換回城池，我的命和璧栓在一起，有我在就有這塊璧在，去了，看到秦王很隨便地在他的行宮里面設(shè)酒宴宴請(qǐng)他，然后旁邊有大臣，有美人，大家嘻嘻哈哈在這兒很高興，然后說(shuō)拿過(guò)這塊璧來(lái)我們看一看，看了以后指給大臣看，指給美人看，大家傳著看，藺相如一看就明白了，說(shuō)這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國(guó)不受尊敬一樣，要拿回來(lái)也是很難的事情，所以他就上去跟他說(shuō)，唉，這個(gè)美玉是有瑕疵的，你給我我指給你看，秦王就把這塊玉還到他手里。藺相如拿到這塊璧以后，退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立跟秦王說(shuō)，他說(shuō)你在這樣一個(gè)地方迎接這塊玉，你知道我們來(lái)之前，焚香頂禮、齋戒十五天，以示對(duì)秦國(guó)的尊重。我奉玉而來(lái)，而你隨便把這塊玉傳于大臣美人，這樣的一個(gè)懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們是沒(méi)有真正想要用城池相換的，那么現(xiàn)在好，如果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香十五天，而且你先把城池劃給我們，我才能夠再把這玉給你，如果不然的話，我現(xiàn)在的人頭和這塊玉同時(shí)撞在金殿的大柱上。然后秦王就害怕了，說(shuō)那好吧，趕緊按照他要的這個(gè)禮儀，但即使按照他的這個(gè)禮儀，藺相如覺(jué)得他一定不會(huì)真正完成他的諾言的，所以藺相如決定連夜讓他自己的家人帶著這塊美玉逃回了趙國(guó)，他自己留在這兒最后做一個(gè)交代，最后他跟秦王講說(shuō)我知道你沒(méi)有真正給我們城池之心，這個(gè)完璧已經(jīng)歸趙了，已經(jīng)回去了。其實(shí)這是他的不辱君命。沔池會(huì)也是一樣。
其實(shí)這樣的故事在中國(guó)的仁人志士中，在古典記載的典籍中，不缺少這種例子，也就是說(shuō)，在一個(gè)突變的情形下一個(gè)人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng)，這其實(shí)是一個(gè)成熟的人在職業(yè)角色中所要得到的一種考評(píng)。其實(shí)這樣的故事我們不一一地列舉，回頭看一看會(huì)發(fā)現(xiàn)，人怎么樣可以變得無(wú)畏，可以變得淡定而不倉(cāng)惶，這是需要每個(gè)人在心中找到一個(gè)符號(hào)的寄托，這個(gè)符號(hào)不見(jiàn)得是大家共同認(rèn)可的一個(gè)宏大理想，也不見(jiàn)得是大家都共同認(rèn)可的說(shuō)是一種權(quán)勢(shì)，一種金錢，一種情感，可以說(shuō)每一個(gè)人都有自己的達(dá)芬奇密碼，每一個(gè)人的生命鏈條中一定有他最在乎的東西，但凡找到這樣一個(gè)寄托，會(huì)給你這一生找到一個(gè)依憑，會(huì)找到自己的一個(gè)內(nèi)心根據(jù)地。
話外音：于丹教授認(rèn)為，理想不一定是大家共同認(rèn)可的一種權(quán)勢(shì)或者金錢，而是一個(gè)人一生中最在乎的東西是一種心靈的寄托，但是為什么人們總要追求一個(gè)理想，理想之道又能給我們的生活帶來(lái)什么樣的影響呢？
在論語(yǔ)中說(shuō)道有多么遠(yuǎn)的這種理想，其實(shí)它一切都在一個(gè)樸素的起點(diǎn)上。我們要相信思想的力量是這個(gè)世界上最巨大的力量之一，也就是說(shuō)，孔子經(jīng)常所說(shuō)的那種士而懷居不足以為士，一個(gè)人總在想著自己的衣食，這是不足以擔(dān)當(dāng)一個(gè)君子一個(gè)士的資格，中國(guó)的知識(shí)分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。所以有一次孔子要出遠(yuǎn)門，子欲居九夷，因?yàn)槲覀冎浪阉拿勒硐氩蓟煜?，所以要去未發(fā)達(dá)地區(qū)。臨走的時(shí)候，學(xué)生就勸他，曰，陋如之何，學(xué)生說(shuō)，那么一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方，破地方，你上那兒干嗎去。那么孔子怎么回答，孔子淡淡的說(shuō)，君子居之，何陋之有。
那么這個(gè)何陋之有就流傳下來(lái)，一直到唐代劉禹錫寫了《陋室銘》，這是大家都熟悉的，那么《陋室銘》悠怎么樣形容呢，" 山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳、無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉唬汉温?？"在這樣短短一篇《陋室銘》里面，把古往今來(lái)的名士對(duì)于簡(jiǎn)易的樸素居住環(huán)境的這種叛讀全都呈現(xiàn)出來(lái)了，大家在一起談?wù)摰氖遣皇枪餐闹鞠颍餐募耐?，如果大家能夠在這樣一種絲竹之間，在大家的交流里面可以有了那種心心相同，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡(jiǎn)陋，它就顯得一點(diǎn)都不重要了。
所以其實(shí)什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個(gè)起點(diǎn)，給我們儲(chǔ)備一點(diǎn)心靈快樂(lè)的資源，其實(shí)當(dāng)我們回到論語(yǔ)，真正解讀了侍坐篇，看到了吾與點(diǎn)也這句喟嘆，知道了這樣一位萬(wàn)世師表的圣人心中對(duì)于那種沐乎沂水，風(fēng)乎舞亐，在暮春時(shí)節(jié)詠而歸，快樂(lè)回來(lái)的生活方式心存向往的時(shí)候，我們就知道，這種闡述跟莊子所說(shuō)的獨(dú)與天地共往來(lái)是如出一轍的，也就是說(shuō)所有古圣先賢首先是站在個(gè)人的價(jià)值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會(huì)有宏圖大志，走到這個(gè)世界上有所建樹(shù)。我們都想要一生建立一個(gè)大的坐標(biāo)，對(duì)于前方的遠(yuǎn)景讓我們找到一個(gè)起點(diǎn)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧；讓我們從論語(yǔ)里面，也做孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生，跨越這個(gè)千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們?nèi)サ阶匀恢械倪@種鼓勵(lì)，在我們每一天，真正忙碌的間隙里面哪怕說(shuō)給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，不至于讓自己象那樣一個(gè)人格分裂的演員那樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心。
其實(shí)在今天這么一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，如果能夠調(diào)整這樣一套坐標(biāo)系統(tǒng)，我想論語(yǔ)會(huì)從千古之前傳遞出來(lái)一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來(lái)一種淡定的清明的理念，它鼓勵(lì)了我們每個(gè)人內(nèi)心的關(guān)照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。
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